风水最高境界是天人合一

一分钟讲风水布局

分析风水,不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理,也明显带有巫术的气息。但更多的则是科学的总结,凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧,有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。
风水(堪舆)也称相地,主要是对周围环境进行研究,强调用直观的方法来体会、了解环境面貌,寻找具有良好生态和美感的地理环境。《风水辩》中有一段精彩的解释:“所谓风者,取其山势之藏纳……,不冲冒四面之风;所谓水者,取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已,若水势屈曲而又环向之,又其第二义也。”实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然,使城市、村落和住宅与自然相配合,相协调。
阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选项址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。其中“形法”为择址选形之用;“理法”则偏重于宅内方位格局;“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;此外还有“符镇法”为补救各法选择不利的措施。
风水最高境界是天人合一,实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性,系统性很强的古代建筑规划设计理论,它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
堪舆(注:即风水)为天地之学,“堪为天道、舆为天道”,涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等,苟非博学而一贯,稍失真谛,则论谬千里,诬世惑民;堪舆是一种文化,需学悟兼行,功德一致。所谓“法无优劣,悟为高”,功道如此,堪舆亦然;堪舆又是一种认识上的“系统工程”,其全义,绝非断章管窥所能理解,其效应亦非一朝一夕所能验证。
风水,作为中国古代的建筑政府可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论,在景观方面,注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面军,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是,勘查自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上,风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如,把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势,重视住宅建筑中“水口”(包括入水口与出水口)和“气口”(包括门、窗)的自然方位,主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应适右而止等。这些环境因素都是与人的身心健康密切相关的。否则,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通风、温度、温度都很糟的人工环境,任凭多强壮的人,住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看,这些都是有一定科学道理的,也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上,风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础,通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段,来实现其对于身心之和的环境追求。然而,这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看,这里也有诸多值得研究和借鉴之处。
中国风水者,有曰:一德、二命、三风水、四积阴功、五读书之说。话很抽象,但人体科学实验测量证实气功态人比普通人物理数值高出几十倍。由此证明人的环境气场确实与其心理养成有关。一个有犯罪行为的人,心态必然不好,他的周围气场也相应弱小。进而又证实,有功之人可以避邪的道理,其实不过是办为其气场强,抵制阴气的缘故。恰似风水学中所说“好气场要以德求之”。中国及世界各宗教流派都强调以德为本。

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